但是我十几年来，总抱着一个希望，想要把“日本”这一个题目，从历史的研究上，把他的哲学、文学、宗教、政治、风俗以及构成这种种东西的动力材料，用我的思索评判的能力，在中国人的面前，清清楚楚地解剖开来，再一丝不乱地装置起来。
但是我十几年来，总抱着一个希望，想要把“日本”这一个题目，从历史的研究上，把他的哲学、文学、宗教、政治、风俗以及构成这种种东西的动力材料，用我的思索评判的能力，在中国人的面前，清清楚楚地解剖开来，再一丝不乱地装置起来。
卷。“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味的排斥反对，再不肯做研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做“思想上闭关自守”、“智识上的义和团”了。 我记得从前在日本读书的时候，有好些个同学，大家都不愿意研究日本文、日本话。
一种说日本文日本话没有用处，不比得英国话回了国还是有用的。一种是说日本
一种说日本文日本话没有用处，不比得英国话回了国还是有用的。一种是说日本的本身，没有什么研究价值，他除了由中国、印度、欧洲输入的文明而外，一点什么都没有，所以不值得研究。
前者是受了“实利主义”的害，后者是受了“自大思想”的害。
要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。
我观察日本错不错，是另外一个问题。但是我很希望多数人批评我的错。倘若因为批评我的错而引出有价值的著作来，那么，我这一篇小著，也就不为无益了。
神道教
神教。
武士阶级，是社会组织的中坚。上而公卿大名，下而百姓町人，在整个的社会体系当中，武士负维持全体社会之适宜地存在发展的职责。
一个宗教的制度思想的变迁，完全适应社会生活的要求，同是一个宗教，他所行的地方不同，所支配的阶级不同，他那一个宗教的思想和制度，也就完全跟着变易的。
在日本语言里面，有很多话是从佛经的用语来的，然而和佛语的本义完全两样，譬如两人相打的时候常用的“畜生！觉悟罢！”就是一个很明显的证据。
本来日本吸收中国文化，一大部分是由佛教来的。
我们再看日本人的饮食，他们能吸收去的中国食品制法，实在都是僧侣的常食品。如像豆腐、豆腐皮、豆腐衣、豆豉、咸菜、麦麸种种。
第一个时期，是神佛对立的时期。
然而部落的权力渐渐扩大，到了诸部落统一于一族的时候，当然要生出一种调和的理论、组织的体制来。
某神就是某菩萨的体现，这一种的混合信仰，便由此而生了。这是第二个时期。
直到日本维新的时代，日本民族一方面抛弃了“日本三岛的封建制”而加入“地球的民族封建制”下去活动，一面就很严密地定出神佛的区分，这是第三个时期。
明治维新，一面是反对幕府政治的王政统一运动，一面是民间要求人权平等自由的运动。倡尊王讨幕的人，和倡民权自由的人，虽说两种都出自“公卿”和“武士”两阶级，但是这民权运动，纯是一个思想上的革命，是人类固有的同情互助的本能的发展，而欧洲自由思想做了他们的模范。
所以中国哲学思想在德川时代，可以叫做全盛时期。
日本近代文明的进步恰恰和“仁爱观念”的进步成正比例。
信仰是无打算的，是不能打算的，一有了打算就不成信仰。尤其是一个民族，在生存竞争剧烈的当中，如果人人这样打算着，绝没有人肯拼着必死自己、炸沉了自己的船去封锁敌人的军港，绝没有抛却一切所得去研究目前没有一样效力的纯正学问，绝没有人舍了自己的财产去救济社会国家的危难。“
我们细细考察日本的信仰生活，的确比中国人要纯洁得多。
礼是什么，就是社会组织的制度。社会不能不有组织，组织不有制度时，它的组织力是不确定的。人类
信仰生活的革命和艺术生活的革命往往先社会制度的革命而起，后制度革命的改革而成，
中国文化输到日本二千年的当中，发展的成熟期大约可以分为两个段落。第一个段落是完全模仿唐制的公家时代，所谓平安朝的文化可以算是最成熟的时代。
日本民众好美的风习和审美能力的增长养成，确是德川时代的最大成绩。
一个人如果不好美、不懂得审美，这个人的一生，是最可怜的一生。一个民族如果把美的精神丢掉，一切文化便只有一步一步向后退，而生存的能力也只有逐渐消失。“美”是生存意义当中最大、最高、最深的一个意义。除了信仰生活而外，美的生活要算是最重要的了。
契约的责任观念替代了阶级的从属观念。不过，在中国这种畸形的虐待和变相的佣金制度，在日本社会里面，我是不曾见过。
不要说欧洲，就是日本，我们又如何呢？地理是接近的，文字是一半相同的，风俗习惯是相去不远的，留日学生较之留欧学生，数量要多十几倍，而对于日本，也一样的没有什么人能做有价值的批评的书。
一代历史的创造，不是简单的东西，成功失败，不是绝对的问题。……个人事功上失败的，倒往往是时代成功的原动力，而个人事功上成功的，往往是享失败者的福。